儒家思想，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。” 儒字有二种意义：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说﹕〔凡有道术者皆称儒〕。就用《说文解字》的最后一义。可见“儒”即今所谓“学者”，是极普泛的一种名称。《论语》，孔子对子夏说：〔汝为君子儒，毋为小人儒〕。可见那时只称有知识材艺者为〔儒〕，其中有君子，也有小人。“儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。

“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子（前551年—前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是一般华人的主流思想基础。儒家学派对中国，东亚、东南亚乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同时，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。

儒家的思想和主张

儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲学注重人的自身修养，其中心思想“仁”意谓人与人之间所应建立的一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚、守信用，“与朋友交言而有信”。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”。对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠。”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方。”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。人要有抱负而有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远。” 尊重知识，“朝闻道，夕死可矣。”，善于吸取别人的长处，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。

儒家思想的特点和评论

儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力图一统宇宙，把“自然”、“科学”和“人”、“社会” 的问题建立在一个体系之下，而人类对“自然”、“科学”的认识呈现日渐增长的状态，因而过去宗教的设论不断地变成谬误；在当时无法理解的一些基本问题上，各种宗教则做了各种编造。虽然儒家思想关注的中心并非“自然”、“科学”，而是人和社会，是人类永恒的课题，但仍然对宇宙各种现象有自己的解释，而且相信人间各种道德礼节都源于形而上的宇宙自然规律，而人则通过践行这些道德礼节来达到天人合一。

儒家的历史
儒家思想产生的背景

孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立，是中国历史上学术与言论的开明时代。

儒学的形成

儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。

儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。

汉武帝独尊儒术

在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。在汉初，当时的主流思想是道家思想，所谓黄老道行无为之治。

董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系的根本。鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于君王统治的部分加以发展，行成了新儒术，作为独尊儒术的基础学说。

在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。

发展

自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观。

秦焚书坑儒之后，除易经外，儒经基本绝迹，靠儒生的记忆背诵流传，汉朝独尊儒术以后，五经通过年迈的儒者得到复原，以汉隶书写，称今文经学，但后来在孔子故居发现隐藏了一部分儒经，以孔子时代的蝌蚪文记载，称古文经学，两者在流传文本和经典解读方法上均有差异，但其后经学家郑玄基本统一了今古文，今古之争渐息，儒经在文本上的争议被平息，至宋朝，朱熹对《大学》文本作了修正，但被其后明朝的王阳明所反对，并推崇古本《大学》，于是又开始流传古本。明太祖朱元璋曾欲对《孟子》进行删节，但因遭到臣属以死要挟的强烈反对而放弃。直至清末，时局动荡，人心思变，今古文之争又起，疑古之风日盛，遂有部分儒经为伪书之说，但又被其后的学者所驳斥。今天所看到的儒经，大多源自汉儒的流传，而解读上，则承袭了宋明儒的思想。

儒学的地位在魏晋时期被道教玄学替代。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋朝时程朱理学为儒学主流，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，但陆九渊与程朱理学不同，另有一套“明心见性”、“心即是理”的哲学观点，经明朝王阳明又发展为心学。现在所说的儒家思想，相当部分是来自宋朝的解读。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。民国以后，儒家从思想到形式的系统体系在民间和官方的存在转为主要保存了儒家思想的价值观在中国人思想中的主流地位。近代以来，中国的落后致使人们对中国文化作出反思，对儒家思想也发生了各种争论；其中学衡派的学人对孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判，并产生了新儒家。在中国大陆，中华人民共和国成立后，尽管政府当局曾经带头“打倒孔老二”，但儒家思想在国人价值观中的主流地位并不可能去除，改革开放以后，以儒家思想为主体的中华文化的恢复、发展越来越得到人们的重视。

儒家主要派别

    * 思孟学派
          o 宋明理学
                + 心学
                + 气学
    * 今文学派
          o 公羊学
          o 谶纬神学
    * 古文学派
          o 训诂学
    * 孔教

详细分支学派

程朱学派
崇仁学派
船山学派
春秋公羊严氏学派
春秋公羊颜氏学派
慈湖学派
次仲学派
存斋晦静息庵学派
大夏侯氏尚书学派
大小戴礼学派
大兴二朱学派
钓台学派
定□学派
定川学派
东发学派
东莱学派
东林学派
东原学派
东整学派
东樵学派
端临学派
尔雅学派
二江学派
二曲学派
二万学派
范吕学派
范许学派
方耕学派
费氏易学派
丰芑学派
伏氏尚书学派
高平学派
高氏易学派
功利学派
古灵学派
古论语三家合一学派
古论语学派
古微学派
古文经学派
古文尚书学派
关学
广平定川学派
广平学派
龟山学派
韩诗学派
韩氏易学派
汉上学派
汉学
和靖学派
河东学派
鹤山学派
横浦学派
横渠学派
衡麓学派
恒斋学派
胡学
湖湘学派
华阳学派
槐堂学派
淮南九家易学派
晦翁学派
兼山学派
健庵学派
江右王门学派
介轩学派
金华学派
今文经学派
荆公新学
景迂学派
静明宝峰学派
静清学派
静修学派
静庵学派
敬庵学派(张伯行)
九峰学派
考亭学派
馀山学派
□山学派
葵园学派
兰皋学派
朗夫学派
乐学派
春秋公羊胡母生学派
乐正氏儒学派
理初学派
里堂学派
礼经高堂氏学派
丽泽学派
梁丘氏易学派
临川学派
刘胡学派
刘李学派
龙川学派
娄山学派
庐陵学派
鲁论语学派
鲁诗学派
鲁学
鲁斋学派
鹿门学派
吕范学派
洛学
毛诗学派
孟氏易学派
孟子学派
勉斋学派
闽学
明道学派
默堂学派
木钟学派
穆堂学派
南湖学派
南江学派
南均学派
南雷学派
南皮学派
南轩学派
南学
南中王门学派
凝斋学派
欧阳氏尚书学派
屏山学派
朴学
朴斋学派
漆雕氏儒学派
漆书尚书学派
齐论语学派
齐诗学派
齐学
起庵学派
钱塘二梁学派
潜邱学派
潜研学派
潜庵学派
潜庵学派(辅广)
清江学派
秋农学派
邱刘学派
曲园学派
容甫学派
儒家学派
三礼学派
三鲁学派
三魏学派
三原学派
上蔡学派
深宁学派
慎修学派
师山学派
施氏易学派
石□学派
石渠阁讲论会
实斋学派
士刘学派
授堂学派
蜀学
双池学派
双峰学派
水心学派
说斋学派
思、孟儒学派
宋学
苏斋学派
梭山复斋学派
泰山学派
泰州学派
陶楼学派
田氏易学派
亭林学派
宛溪学派
王学
王张学派
望溪学派
未谷学派
味经学派
武夷学派
五峰学派
勿□学派
西山葵氏学派
西山真氏学派
西庄学派
息园学派
惜抱学派
夏峰学派
献县学派
湘乡学派
象山学派
萧同学派
晓庵学派
小夏侯氏尚书学派
小夏侯氏尚书学派
孝感学派
孝经学派
校口学派
啸山学派
啸山学派
谢山学派
新学
颜李学派
颜氏儒学派
砚溪学派
杨园学派
阳明学派
养一学派
养知学派
姚江学派
伊川学派
伊洛之学
仪征学派
永嘉学派
永康学派
用六学派
愚山学派
玉山学派
豫章学派
渊如学派
元城学派
元城学派
越缦学派
岳麓学派
粤闽王门学派
月亭学派
张祝学派
赵张学派
浙东学派
浙中王门学派
震沧学派
震泽学派
郑堂学派
郑学
止修学派
止斋学派
挚甫学派
仲良氏儒学派
周官礼学派
周许学派
朱学
竹□学派
孜堂学派
紫阳学派
子居学派
子夏儒学派
左海学派
儆居学派
巽斋学派
荀子儒学派
茗柯学派
荥阳学派
堇浦学派
蒿庵学派
蕺山学派
涑水学派
濂洛关闽
濂溪学派
濂学
婺学
桴亭学派
懋堂学派
稷下学团
籀口学派
艮峰学派
艮庭学派
艮斋学派

儒学的影响
对中国的影响

1. 儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.

2. 儒家思想对中国政治、经济的影响

儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除。不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需要破除，不过由于道德败坏等各种社会问题的日趋严重，良知者已重拾起这份民族的宝贵遗产。儒教对中国人的正面影响要多于其负面影响。

对东亚的影响

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。

在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。

儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。在日本历史上具有划时代意义的大化改新，也是在儒家思想的深刻影响下而发生的。大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受教于中国留学生南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。701年制定的基本法典《大宝律令》对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中《论语》和《孝经》为必修科目。757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本《孝经》，奖励“孝子”、“贞妇”。701年，日本开始祀孔。768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的极盛时代。德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。藤原惺窝于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了巨大作用。

儒学在越南文化中也产生了很大影响。东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年。据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。此后，中国儒家典籍大量传入越南。宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。出现了不少明经的儒家学者。15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。可见儒学在越南的影响之深。

对欧洲的影响

有学者认为，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克、休谟、魁奈、霍尔巴赫、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展。[1]。

对现代教育的影响

孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”。“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。

四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試範圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。

南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。

《大學》

《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。

《論語》


《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《孟子》


《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，儘管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

《中庸》


《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記· 孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。中庸是四書中哲理最深奧的一本，所以列四書之末。

墨子萬歲...孔子下臺

五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。

秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

《詩經》


《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」，「不學詩，無以言」，「樂而不淫，哀而不傷」。《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。

《尚書》


《尚書》古時稱《書》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」、「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱讚人「飽讀詩書」，「詩書」便是分別指《詩經》、《尚書》。

《禮記》


《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

《周易》

   
《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。儒家則認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人共同編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。中國傳統哲學認為宇宙自然與人事變幻規律，從沒有超越易經陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。

《春秋》


《春秋》，今文派認為完全是孔子所著。而古文派認為原為魯國的史書，經孔子修訂而成。以「西狩獲麟」終結，故又稱《麟經》。記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）的歷史，是中國現存最早的一部編年體史書。由於經文極為精簡，所以後世流傳有《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》三本傳來解釋原文。其中《公羊傳》《穀梁傳》為今文派作品，重義理，強調孔子作《春秋》的「微言大義」，而《左傳》則重歷史。

十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。歷代研究十三經的學問稱為經學，經學分今文經學派及古文經學派。

歷史

十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成於南宋。

漢朝：五經

漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為「五經」，立於學官。

唐朝：九經

唐朝時，《春秋》分為「三傳」，即《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》；《禮經》分為「三禮」，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書再加上《易》、《書》、《詩》，並稱為「九經」，也立於學官，用於開科取士。

晚唐：十二經

唐文宗開成年間，在國子學刻石，內容除了「九經」之外，還加上了《論語》、《爾雅》、《孝經》。

五代：十一經

五代十國時後蜀國主孟昶刻「十一經」，收入《孟子》，而排除《孝經》、《爾雅》。

南宋：十三經正式形成

南宋時《孟子》正式成為「經」，和《論語》、《爾雅》、《孝經》一起，加上原來的「九經」，構成「十三經」。

明朝

明代李元陽刻十三經注疏，十三經之名始完全確定。

清朝

乾隆時期，鐫刻《十三經》經文於石，1815年學者阮元刻《十三經注疏》，從此，「十三經」在儒學典籍中的地位更加鞏固。《四庫全書總目》中著錄的經部書籍達一千七百餘部，約兩萬卷。

那么法华经，金刚经等等呢？？

那些是属于佛教系列的一部份


               基本教義
三寶   涅槃   緣起   戒定慧   五蘊

四圣谛   八正道   三法印   佛性

               修行位階
佛   菩萨   辟支佛   阿罗汉

阿那含   斯陀含   須陀洹

                   人物
释迦牟尼   十大弟子   鳩摩羅什

龍樹   慧遠   菩提达摩   智顗

玄奘   蓮花生   慧能   虚云   印光

                   宗派
大乘   上座部   藏傳   漢傳

顯 密   宗 教

                   经典
法华经   華嚴經   楞嚴經   楞伽經

心經   金剛經   地藏經   淨土經

大日經   維摩詰經   藥師經   坛经

阿含經   百喻經   涅槃经   圆觉经

                    聖地
八大圣地   四大菩薩道場

[ 本帖最后由 johnnyboy3052 于 22-4-2008 20:41 编辑 ]

《金剛般若波羅蜜經》是佛教重要經典，為一必讀之經典，又名《金剛經》。「金剛」(梵文 Vajra)有兩個意義：閃電（能斷萬物）和鑽石（世間最堅硬），喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達彼岸）；「蜜」意為無極。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。


念法

根據《廣韻》，「般若」的「般」與「鉢」同音，「若」讀「人者切」。所以「般若波羅蜜多」在普通話裡讀作bōrě bōluómìduō（汉语拼音），廣州話裡讀作but3 je5 bo1 lo4 mat6 do1（粤拼）。

般若波羅蜜 Praj~naapaarami ta 撥惹撥羅蜜 (臺灣的中國佛教的普遍念法, 前撥(般)後撥(波)為何要用不同的字?) 搬弱撥羅蜜 (天龍八部) 唐音跟現在的閩南語最為接近，台語的"一般若是"的"般若"就可以反切回古唐音 般正好是促音與梵音(Praj)相合

佛經正音

起源

成經時間與作者

    * 西元前994年間（約當中國周穆王時期）。地點於古印度。
    * 如來世尊（釋迦牟尼的前身）在世與眾弟子、長老須菩提等人的對談紀錄，由弟子阿難所記載。

漢譯本

敦煌出土的唐代金剛經

在中國佛教史上，《金剛經》有六種原譯（均存於《大藏經》中），分別是：

   1. 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本（此译本流传最广）
   2. 元魏菩提流支譯本
   3. 陳真諦三藏譯本
   4. 隋笈多譯本
   5. 唐玄奘譯本
   6. 唐義淨譯本

分則

南朝梁，昭明太子作三十二分則，將原本長篇經文分段並作副標題註解。
维基文库中相关的原始文献：

金剛般若波羅蜜經

內容

四句偈

    * 《金剛經》本身記載的篇幅大，內容豐富，包涵層面也廣。如果勉強要作舉例摘要，「四句偈」可以作為其中的第一個代表。
    * 「四句偈」是《金剛經》通篇關鍵主軸之一，〈簡短的四句話組合起來，做為整體概念的一個縮影〉
    * 《金剛經》通篇內容中一再特別強調「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’」，並與「有我、人、眾生、壽者〈我見、人見、眾生見、壽者見〉」相互對比。
    * 《金剛經》不僅僅一再提到「四句偈」，更強調若人們本身對於其中「四句偈」能夠通曉理解，甚至於未來讓他人也能有機會充分認識其中的要義，那將是非常有意義、代表無可比擬的價值的事情。

三段论

《金刚经》中有大量的类似于“如来说XX，即非XX，是名XX”的文字，如“如来说世界，即非世界，是名世界”等等。

这些文字是《金刚经》的一个重要立论：即所有的东西，都只是名相而已。

这种立论被称为《金刚经》的三段论


「名相」莫礙實相

佛之慧眼，能看清超越實相與非相的真理。既是實相，亦是非相；既非實相，亦非非相。所以佛有「如來說××，即非××，是名××」的開示。

想要看清超越實相與非相的真理，先要有一個大乘正宗的境界，那就是要有做到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的大發心或大志氣。沒有這個大乘正宗的大心量或大志氣，只是在語言文字上推理，難以真正瞭解其意義。

「如來說××，即非××，是名××」是「涅槃寂滅」之「緣起本尊」的「一音說法」，其實亦無一法可說。超越實相與非相的真理，中國的《道德經》也有相似的知見，只是說法不明顯。和《道德經》比較一下，「道」清靜無為，卻又「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，而後損之又損，以至於無而歸於玄牝。